中神话中“神”的形象对比浅析摘要：中神话都是原始初民对世界起源、自然现象和社会生活的原始理 解，是中文化共同的源头。但是由于地理的不同，导致中生产形式 的不同，从而导致中西神话思想传统以及神话中的“神”的塑造存在较大的差异。 关键词：中西 神话 英雄与神 与情感 生与死 中国是一个历史悠久的国家，数千年来一直流传着许许多多的神话故事，诸 多的神话人物早已深深地刻在我们的心中；而古希腊也拥有着悠久的历史，那诞 生了最主要的神话传说——古希腊神话。 神话作为远古人类的主要文化形式，是远古人民在面对大自然时，对自然力 的形象化解释。它表达了原始时代人类征服自然力和支配自然力的愿望。这 正如鲁迅先生所阐释的“昔之初民，见天地，变异不常，其诸现象，又出于 人力所能以上，则自造众说以解释之。凡所解释，今谓之神话。” 神话是原始先民在社会实践中创造出来的，是原始人类对世界起源、自然现象和社会生活的原始理解，是中文化共同的源头，它集中体现了人类童年时 代对自然与人生的困惑及征服大自然的强烈愿望，是他们自然观和社会观的曲折 反映。所以，神话反映了人类初期的一些意识形态，甚至是“民族的最集中、 最本色的闪光，是民族文化最悠久古老、最顽强健壮的生命之根，也是民族文化 的本质特征所在”。 在原始社会初期，自然极端恶劣，猛兽出没、毒蛇，、交加，人类就是在这种的中慢慢成长的。那时的初民们对周围感到的 是恐惧和，他们不得不群居，靠集体的力量抵御野兽毒蛇，食物。经历 了漫长的斗争，人类取了巨大的成就。这成就是靠人类集体智慧而得来的，但是 原始人民总是通过幻想出一个又一个的“神”人，创造奇迹，人类，这也就 创造了神话。从而在神话故事里，人类在与大自然作斗争过程中取得的成就，往 往就通过一些英雄人物来体现。于是，神便成了人类的教师和救助人类的英雄。 这在中都是一样的。在中国神话中，伏羲氏作网罟，教民捕鱼猎兽；后稷教 民稼墙；祝融以及隧人氏教民用火，甚至连天地和人类自己，都是神的创造，例 如盘古氏、女蜗造人等等。在《圣经》故事中，世界和人也都是创 造的。而在希腊神话中，许多神也往往是一种完善技艺的代表，或完美能力的体 如阿芙罗狄蒂（罗马神话中的维纳斯）是爱与美的，她自己也以美丽著称；厄洛斯（罗马神话中的丘比特）是爱情之神；缪斯则是九位文艺与科学之 神的总称，而许多与人类生活密切相关的自然现象，也都赋予了神性，如太阳神 阿波罗、海神波塞冬等。与此对比, 中国神话中亦有海神龙王、雷神雷公、火神 祝融等。古希腊哲学家伊壁鸿鲁正是根据希腊神话的这一特点，概括说，神是“达 于完善之境的人形的东西”， 从黑格尔到列宁，都相当欣赏伊壁鸿鲁的这一说法。黑格尔在《哲学史录》中，引用了这一说法, 并且作了适当的发挥, 宁读至此处时,则在其边写了一段眉批：神=完美的人的形象 这就抓住了问题的核心，神，就是完美的人，是人类自己所创造出来的，而又比人类自己更为完美的人。这一看法既是唯物主义的，也是深刻精辟的。人类 创作了神话，人类便把自己的长处、成就、德行，以及在征服自然中的创造力， 以及可能的创造性，全部归功于神话英雄。这些神话英雄, 其实就是被夸张了、 被美化了的人类自己。拿这个观点来神话，那么，教民使用住房的有巢氏， 为民尝百草的神农氏，等等诸神，其实就是在实践中学会建造房屋，学会利用植 物和种植谷类蔬菜的人类自己。 尽管中神话中的“神”都是“完美的人的形象”，但是由于中地理 的不同，导致了中神话主题思想的不同。位于爱琴海和爱奥尼亚海环抱 之中的希腊半岛，境内多山少耕地，但它却拥有十分有利的海运和经商条件。这 就注定了希腊人必须把眼光投向外部世界才能得到更好的与发展。而中国的 情况则与此不同，两条大河的，广袤的耕地，形成了中国农耕文化的传统。 这种自然经济间接导致了交换的萎缩、交通的不发达以及见识的窄化和探险 的。另一方面，生产力水平的低下使中国的原始农业形态呈现出个体性和分 散性的方式，这也就导致了大一统社会结构的形成。也正是这种差异，最终导致 中神话中“神”的差异，中国的神善德、肩负社会责任，没有个人的情感与 个性，是真正地具有“神性”；而的神则是个性十足，情感丰富，具有“人 （一）英雄与神古希腊神话包括神的故事和英雄故事两个部分。神与英雄的不同之处在于， 神完全是虚构和想象，神都是居住奥林匹斯山，与人类同时存在同一个，但 是不同的空间，英雄则或多或少有一定的历史依据；英雄是会死的，神却长生不 老。从这个意义上说，中国神话中没有严格意义上的神，盘古和女娲最接近 于神，只不过都不是的。希腊神话中的英雄，例如赫拉克勒斯最终被擢升到 奥林匹斯山上，归入诸神之列。中国的神话，主要的都是“神”的故事，而这些 “神”，并不像那样是完全虚构的，恰似神话中的“英雄”，与人民生 活在一起，来源于远古人民，很可能就是远古人民中著名的代表，只是被后来的 人民神化和夸大化了，就成为了“神”。 在的神话，神是占据绝对的地位的，拥有着英雄难以比拟的力量和 无上的。但是却往往有英雄去挑战神，比如赫拉克勒斯就曾夺取天后赫拉的 金苹果，杀进冥府救忒修斯，射伤冥王；在特洛亚战争中，狄俄墨得斯射中战神 阿瑞斯的小腹，划破爱神阿佛洛狄特的素手，疼得神尖叫而逃。但是，神， 几乎都以被神而终结，由此酿成了一幕幕惊心动魄的悲剧：希腊英雄小 埃阿斯因过雅典娜神庙，被雅典娜击毁乘船，落入海中，但他临死时仍说， 即使全体神联合起来要他， 他也要救出自己。卡帕纽斯骄傲地，宙斯 也不能他攻打忒拜城，当即被宙斯的霹雳击毙在城墙上。西瑞福斯因把死神 关在地窖里，被打入，周而复始地推圆石上山。这些神话充分表现出敢于叛 逆和敢于与神抗衡的大无畏。另外，的神还掌握着人类的命运。每每都 会给以命运的征兆，最终无论怎么摆脱命运，可结果是怎么也摆脱 不了最终的命运归宿，从而导致了一场又一场命运的悲剧。无论俄狄浦斯王怎么 逃脱，可结果仍摆脱不了弑父娶母的悲剧。这类故事充分体现了神的绝对主导， 可以一切。 而在中国的神话传说中英雄与神是从没有冲突的，相反，是神绝对地自 奉献自己。盘古完成天地开辟之后，以自己的双眼化为太阳与月亮，四肢与头化成五岳，血脉化成长江与黄河，毛发化成山林草木，肌肉化成泥土，筋骨化 成金石，身体上的寄生物变类。《》中有女娲之肠化成十神的记载。 英雄与神的关系，曲折地反映了人与自然的关系。古希腊神话中向神挑战、 神的故事，暗示了人与天、人与神的不可调和的矛盾，反映了人敢于战 胜自然、征服自然的决心和毅力。而盘古、女娲化育的神话体现出远古中国 人对人类、自然、天地、神灵之间和谐关系的理解, 是中国“天人合一” 文的最初体现和哲学依据。（二）与情感 中国的神是崇高的，是真正具有“神性”的；而的神，则是化的， 跟普通人一样，情感丰富、有个性，具有“人性”。 中国神话中的英雄和神一般都是爱人类的，愿意为人类或作出贡献，他 们具有强烈的感和责任感，忘记个人的利益和得失。如：女娲补天、夸父逐 日、神农尝百草、盘瓠杀敌护国、后羿为民除害，上射九日而下斩长蛇；禹体恤 百姓，治水三过而不入等等。中国因为地理的和农业生产发展的需 要，很早就形成了一种国家组织关系，成为一个统一的社会。尽管在初民时期并 不十分凸显，但农耕社会的封闭意识使这种关系有所滋长，远古的神乃至后来的 王侯国君，都是“”的家长，他们重视群体意识，他们在为人民“”的 同时也把他们组织成为群体机器上一颗颗零件，人民也习惯和依附于这种“呵 从而使得“家”的观念也就根深蒂固。相比较而言，希腊神话中的神和英雄们，往往更具个性，他们拥有和相 同的、、欢乐和痛苦，他们追求的更多的是个人物质、和的享 而不是超越人类、人类。乌拉图思为确保永久的想把自己的孩子重新挤入母腹，该亚最小的儿子克罗诺斯用镰刀把父亲切斩；普罗米修斯 盗窃天火后，宙斯不但惩罚了普罗米修斯本人，还通过潘多拉的盒子把一切灾难 ，并且了人的希望。 另外，在希腊人看来，爱情是美好的，他们十分推崇爱情，于是神话中就有 这样的故事：赫拉、雅典娜和阿佛洛狄特争要金苹果，宙斯要她们找特洛亚王子 帕里斯评判。三位找到帕里斯，都答应给他好处，赫拉许他成为最伟大的君 王，雅典娜许他成为最伟大的英雄，阿佛洛狄特许给他天下最美貌的女人，帕里 斯就把金苹果判给了阿佛洛狄特。希腊神话甚至对那种为了满足一己之, 顾他人，不顾集体,乃至的感情行为也不加。神赫利俄斯之孙女科尔克斯公主狄亚，热烈爱上了阿耳戈英雄们的伊阿，帮助他取得了金羊毛， 为了追求爱情和幸福，她父母，兄弟，逃离家园。提修斯不问希波吕忒 同意与否，便把她抢到雅典成婚，引发了阿玛人同雅典的战争，也不被认为是 劣行。希腊神话中的英雄大多数是私生子，是奥林匹斯山诸神到寻欢作乐的 后果。他们自己惹出许多风流韵事，留下私生子，对此，还引以为荣。在中国神 话中，很难看到对英雄们的爱情生活的描写，他们注重小节，不存在乱播情爱种 子的现象。中国神话中甚至很少有女性英雄，与希腊神话中众多的女性英雄相比， 她们不能充分展示自己的个性风采，更不能任意，嫦娥抛弃丈夫奔月被人嘲 弄，巫山神女被视为淫奔之女。中国神话中没有爱神, 如果阿佛洛狄特不幸生在 中国，那么她早就会被打进的无底深渊。 希腊神话英雄具备人类的思想感情，有爱有恨，有七情六欲，喜怒哀乐，甚 至好嫉妒，爱，希腊神话更像“人话”。中国神话英雄不食烟火，正襟 危坐，不苟言笑，注重品行与德操。他们没有性格，在他们身上唯有神圣的 和的品性，人类只有膜拜，从这个意义上说，倒是中国神话是名副其实 的“神话”。 （三）生与死 所谓人生就是生和死，从怎样看待生和死便可以体现出中西神话英雄的差 异。希腊人认为享受现实生活就是享受神的恩赐，因此，他们追求物质享受，追 求文学艺术的赏心悦目，追求自然与人生中的美。诸位英雄常常、宴乐、歌 舞、游艺，开展体育竞技和文化社交活动，神话中有文艺九、美德三、 科学之神、智慧之神、喜悦之神, 体现出希腊英雄对文化、科学、知识的多方追 求。中国英雄更倾向于对的认识，对真、善、美的，和重实用的功利目 的。神大概只归为两大类：一类代表真理、、有道，一类代表、、 无道。古希腊英雄热爱生活，不重视死后的世界，没有世界的观念，他 们神话中的冥府不那么，英雄赫拉克勒斯曾打伤过冥王哈得斯，反 映了希腊人对这个神的反感。希腊英雄热爱生命，厌恶死亡。斐赖城阿 尔刻提斯替丈夫殉命，赫拉克勒斯到冥府同死神搏斗，夺回了她的生命。阿基琉 斯的鬼魂对来访的奥德修斯说：“我宁愿活在作人家的奴隶，侍候一个没有 多少财产的主人，那样也比统率所有的魂灵要好。”在中国神话中，有的英 雄死而化物，如盘古、女娲，对他们来说，死完成了创造人类之功，对人类 作出了更大贡献，通过死达到了。有的英雄死而复生，或者死而有灵，总之 获得了。这些神话显示了中国人的观：生与死同一，死是另一种形式的 生，死是的前提条件。对生的厌倦和对死的渴望，流露出禁欲主义和主 义倾向，与古希腊英雄的主义、主义大相径庭。 参考文献： 【1】鲁迅.中国小说史略[A ].鲁迅全集第九卷[M .:人民文学出版社,1981 【2】潘世东,邱紫华.文化哲学视野下的中、希神话之比较[J].湖北民族学 院学报(哲学社会科学版),2001(2) 【3】《古希腊罗马哲学 【4】《哲学笔记》 【5】缑广飞.尽显英雄本色—中西神话英雄形象比较.[A].中州书刊,199 【6】李娅菲.人的神话与神化的人—中西神话比较探析.[A].云南民族大学 学报(哲学社会科学版).2003 【7】周天.中西神线】祯.中西神话与中西传统.[A].大学学报.1994 【9】龙婷.中西神话及其在文学主题中的呈现刍议.[A].中国比较文学.2007 推荐：
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