中南大学文学院；浅谈中西教文化异同；中国语言文学类1102班；杨惠竹；2012-4-23；摘要：中西文化作为两个文化体系，由于二者生长在不；关键字：教、、对比正文：；中文化差异的表现有多种，但在教方面尤为突出；一、思想起源；集中国古代文化思想之大成，以、仙学、；教则是在公元一世纪起源于巴勒斯坦，相传是犹太；与希伯来 摘要：中西文化作为两个文化体系，由于二者生长在不同的文化土壤中，存在着差异性；但由于他们是同是人类在生产活动中创造的文化，所以也存在着共性。中教作为文化的一种形式也有异同。作为中国固有的一种教，与中华本土文化紧密相连，对中华文化的各个层面产生了深远影响。教作为一种在极其普遍的教，对的影响长远深刻，渗透到社会生活的方方面面。本文将以这两种极具代表性的教为例，浅谈中西教文化的异同。 中文化差异的表现有多种，但在教方面尤为突出。是中国固有的一种教，距今已有1800余年的历史。它与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。教在是一种非常普及的教，对的影响长远深刻，渗透到社会生活的方方面面。甚至有人称文化为教文化。直到今天，教在仍然作为一种潜在文化力量发生着潜移默化的作用。两种教都对社会产生了深远的影响。本文将以与教为例，对中教的异同进行探讨与比较。 集中国古代文化思想之大成，以、仙学、和教学为主干，并融入医学、巫术、数理、文学、天文、地理、等学问。内容讲求长生不老，画符驱鬼。创立后尊为。其主要旨是追求得道成仙、救济并以的《经》等为主要经典。虽然从战国时代即为诸子百家之一，但直到汉朝之后，因为战乱与汉朝崩溃导致对教产生急迫的需求，儒学逐渐，佛教传入，综合传统的、神仙思想、术数终于与汉代所崇尚黄老的逐渐融合；才有教团产生，其个别派系为奉为天尊，把原为哲学家神化了。至南北朝时教形式逐渐完善。1 教则是在公元一世纪起源于巴勒斯坦，相传是犹太的拿撒勒人所创立。教的诞生是古罗马人以征服世界的尚武（民族），吸取古希腊哲学 与希伯来的三种文明的有机统一。罗素认为，教的来源有三：它的圣教历史和观念来自；他的和哲学观念来自柏拉图和新柏拉图主义；它的法和观念来自罗马。 所以说，与教的思想来源都很广泛，而且都包含，哲学，观念等。但不同的是，是集中国古代文化思想之大成，而教则是集不同国家思想之大成；而且教包含的法和观念是完全没有的。 在文化杂而多端的内容当中，有一个核心，就是神仙。作为一个成熟的教，具有一套自己的理论，有一种能够吸引人们进行追求的教目标。这种就是，人可以通过努力追求而成为长生不死、功能广大的神仙。这种神仙乃是所阐发的理论核心。产生之初，即已确立了其神仙，同时这一时期的还从古代哲学、原始教及古人的养生锻炼等行为中吸取了许多成分，用来组建其有关神仙的理论和行为体系，奠定了发展的基础。在\神仙\这块\磁石\的吸引之下，道进行了种种吸收、创建文化的活动，营造出一个庞杂的文化体系。 认为天地都有\道\而派生，即所谓\一生二，二生三，三生\，社会人生都应法\道\而行，最后回归自然。具体而言，是从\天\、\地\、\人\、\鬼\四个方面展开教义系统的。天，既指现实的，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，有天兵、天将、天女。其奉行者为。地，既指现实的地球和，又指鬼魂之。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之当奉行、人德。鬼，指人之所归。人能德， 即可阴中，脱离，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是教义思想的偶像体现。是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的习惯，形成了一个包括、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹，并借由科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹和功德成神者与道术的者。3 而在教中，教的起源来自于古希腊文化。在柏拉图和亚里斯多德之前，就形成了“神是万能的”，那是第一推动力萌芽。在亚里士多德思想体系中的第一推动力就是“者”。最后亚里士多德不得不把“第一推动力”诉诸于“神”，这不仅为后来的教漏出了广阔的发展余地，而且为教提供了在欧洲古典文明五踏上发展的理由与契机。当古希腊哲学的“第一推动力的世界“已经穷尽了人的思维，人不可能再对他进行反思；对于思索人的价值源头和存在的根据都有一个终点，到了这个重点，人的思考已为力，只能留下一个空缺。希伯来的教恰好能不这个空缺，于是成为了‘世界’的根据和不可推动的‘第一推动者’。希腊哲学中经验世界和世界、客观的运动实体和由假定的‘第一推动者’之间的分离，与希伯来教思想中朴素自然与相分的传统正相吻合，因此，教的‘’和便顺理成章地延续希腊的传统在中世纪的欧洲被接受了的正统。‘’中的‘’具有所能想象到的一切终极价值和权威。??神的高于人的自然，自然也高于哲学。”4 教根据认识的途径之别，又有自然与之分。前者指运用人的天赋从自然世界入手而达到的对的认识，后者指依靠神的特定而获得的对的认识。一般说，强调作用的家都重视自然，但也不否认的独特地位，强调人性的家则倾向于贬低或否认自然而只承认。 在教的发展过程中，由于社会的变化和不同思想的影响，先后出现过观点纷繁多样的不同学派，如古代的各派教父和各派，中世纪的各派经院和各种，时期的德主义、加尔文主义、茨温利主义等，近现代的主义、浪漫主义、主义、新托马斯主义、绝对主义、新正统等。20世纪后期还出现过一些反映某些特殊旨趣的，如黑人、妇学、解放、生态等。 的伦理思想，反映在的、当中。的伦理观念，既吸收了的伦理观念，同时也吸收了儒、释二家的，故其内容愈来愈多，亦愈来愈复杂。其中对伦理观念影响十分显著的是以忠孝为主轴的三纲五常思想。但和不同的是，的伦理，主要是靠神灵的威力来贯彻的。一方面以长生成仙的美好幻想来引导人们自觉地遵守伦理；另一方面又用赏善罚恶的神灵威力来人们遵守伦理。正面引导与相结合，使它的伦理准则，在社会上发生更大的影响。此外的书，使的伦理思想更集中、更系统化和更通俗化。5 学者一般认为，全部教伦理观在一些重要方面都植根于《圣经》之中。教传统非常重视爱、感情在上的作用。这与的“清心寡欲”思想不同。教重视人的特殊性，这又与“天人合一”的思想相悖。教认为认识特殊的人，是处于特定的特定的时间的特殊的人，我们是有我们与人类社会的特定的人之间的相互关系来定义的。教要求我们培育人类的爱和忠诚的感情，并努力发展人们之间的相互关系；和自利是对人类忠诚的腐蚀和。 教既肯定人类的爱和忠诚的善良，又指出以为重心的，民族主义的爱和忠诚的。它不仅要求人们人的基本，而且有一个关心人类发展的悠久历史。这与中国为阶级服务的性质有着本质的不同。 总之，教的·伦理思想不是把人分开，而是创造一种的态度、合作的态度，使人们认识到我们相互依赖已经不可避免，实际上人类将一起枯萎凋谢或一起繁荣。 以往被认为是一种低级通俗的民间教，只有一些近于巫术的符水、斋教、科仪，谈不上哲学思辩。但如今大部分的学者皆认为有其哲学性的内容。哲学是为其教义服务的，是其教理教义的思想理论基础，换言之，对教义的哲学论证就是哲学。哲学的思想素材一开始就来自中国哲学，主要是哲学。大量地利用了哲学的论证，使思想中包含世界观、认识论、伦理学、人生论等丰富的哲学内容，这些内容是哲学的基本范围和构成成分。其中神仙不死之\道\是哲学的中心范畴，神仙存在和人能成仙不死是基本的命题，论证人有无成仙的内在根据、人成仙取何途径是其思想体系中最主要的一面。哲学家莱布尼兹最初正是根据伏羲、黄老的学说提出了二进制思想，并给太极起了一个西洋名字“。 作为哲学思想的核心《经》，它是哲学思想的重要体现。“道”是哲学思想的核心。他在书第一章开头就提出“道可道), 非常道, 名可名, 非常名”。可言之道, 非之道, 可言之名, 非闷恒之名。人们创造的语言, 目的是表达我们这个世界的各种意义, 无法用赞中的。苏东坡在《日喻》中说) 语言是无法表达一切道理的。了解“道”的人无法将“道”很明了的向不了解“道”的人说明白?，就向明眼人无法跟啥子解释太阳一样。这说明了“道”的“微妙玄通, 深不可识”。对“道”的描述是“有物混成, 先天地生。泉兮寥兮, 而不改, 周行而不殆, 可以为天地母?。吾不知其名, 强字之曰‘道’”。6 从希腊萌芽的爱智慧传统，一直坚守着对于世界的反思。世界之于人类的重要性却体现在一种知识存在论的基础之上，这样的认识往往凭借于人们对日常生活经验为基础。于是，不可避免地在的世界里面，从本我存在的角度来构建世界。从这个角度，绝对他者是真理的对象，自在的存在，而这样的存在却是一个无机的存在，对于日常生活并无直接作用。 教之所以能够入主哲学，除了古希腊罗马哲学的第一推动力的需要之外，重要原因在与教占据了社会生活的主导地位。 教塑造了有机的一个绝对他者，虽然来源于神秘主义却带着浓厚的色彩。——全善全能的至上存在。从此绝对他者不再是一个仅仅自在的存在，也是一个自为的存在！他创造了世界，开显世界！位于世界之外，却保持着对这 个世界的审视；存于世界之内，为的一切制定他的规范体系。人们的无不受到他的审判和裁定！拥有绝对的和绝对的能力。 关于的塑造，使得哲学对于他者的认识有了一个飞跃！绝对他者不再是一个自在存在，他是全能的，可以作用于日常生活的自为存在！对于他不再是一个不相干的旁观者，而成为了一个管理者，规则的制定者！从一个无机存在，为了至上存在！他为哲学由希腊时代就开始的的超越性塑造了一个终极的目标。同时，人类也通过对于绝对他者的认识而充实了对于自身存在的认识，对于人性的超越性和性也由绝对他者的存在而得到了彰显！ 因此教对于哲学理论最为突出的贡献就是：为哲学的思索塑造了一个自在、自为的绝对他者。绝对他者有词得到了新生，为人类智慧的启蒙，开拓了一个更加广阔的视野！7 总之，教在发展的过程中与哲学越行越远，但的朴素唯物主义与的哲学思想，千年来熠熠生辉，并一直传承。 通过以上分析可以看出，与教在各个方面都有不同于相同之处。但还是以差异性为主。透过与教的对比，我们也能透视出中西教的差异，甚至中西文化的差异。这种差异提供的更多的选择更广阔的视野，有利于两种文化的交流，更新与发展。 三亿文库含各类专业文献、幼儿教育、小学教育、专业论文、中学教育、生活休闲娱乐、行业资料、应用写作文书、各类资格考试、高等教育、浅谈中西教差异42等内容。 浅析中教文化的差异_文化/教_人文社科_专业资料 暂无评价0人阅读0次下载举报文档 浅析中教文化的差异_文化/教_人文社科_专业资料。中西教... 浅谈中教文化的差异_文化/教_人文社科_专业资料。揭阳职业技术学院 ...三、 中西教充在上地位的表现及区别。 1、佛教在中国古代皇室中所占... 浅谈中教文化的差异摘要:文化是一国的灵魂,而教文化则一国文化的重要...可以说,在教的目的和作用上, 中西教是完全一致的。但是,通过比较分析中... 浅谈中西教差异_教育学/心理学_人文社科_专业资料。小论文中南大学文学院 浅谈中西教文化异同中国语言文学类 1102 班 杨惠竹 2012-4-23 摘要:中西文化作为两个... 中教的对比_文化/教_人文社科_专业资料。浅谈中国和教的对比教是...4. 《从中西教文化对比看其价值观》孙小玲湖北大学 《中西教的不同及其... 浅谈中西教建筑艺术之差异_建筑/土木_工程科技_专业资料。浅谈中西教建筑艺术之差异 - 基础理论 简介: 教观念、传统文化和艺术趣味的不同,造成了中西教建 ... 浅析中西绘画中教意识的表现差异_设计/艺术_人文社科_专业资料。浅析中西绘画中教意识的表现差异【摘要】 从人类文明的最平时期开始,人类思想上的教,A 念就已... 浅谈中西教文化 姓名:邱文松 学号:1010020150 教是一种古老而又普遍的文化...中西教文化鉴赏 3页 免费 中西教文化的差异与 暂无评价 2页 免费 从... 推荐：
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