幻想着麋鹿、礼物和圣诞老人的故事，圣诞节在孩子们的兴奋中来了；遐想着、飘雪和午夜钟声的浪漫，圣诞节在情侣们的中来了……任何一种文化，当它能以节日的形式来提醒其存在感、验证其影响力的时候，这种文化就已经成功地化入了。 圣诞节，又称耶诞节，以诞辰作为一个庆祝节日，这使它的教文化在哪怕并不广泛教义的地域，也行之有效地遍布开来。 在中国，也有一个日子被戏称是“中国的圣诞节”，就是港台等多地每年在9月28日公开纪念的孔子诞辰日，这个日子，以孔子的诞辰作为祭孔日、进而作为教师节。 当然，从历史考证来看，这种对孔子出生日的认定是延续了旧有学说，并不准确，孔子诞辰应当在阳历10月9日。不过以“928”来指代孔子诞辰日，已经成为一种较为普遍的约定俗成，它引起的社会广泛关注意义，实在是早已超越了严苛的考古意义，因此，我们不妨将错就错，把928这个“中国的圣诞节”，与的圣诞节做一番比较。事实上，圣诞节也是后人公定的，并非就是降生的实际日期。 教又分、东正教、的分支，为便于东文化的对比说明，本文就以教作为统称。 （一）神与人 孔子与，在东都曾被他们的信众称作是“”，《圣经》中记载称“我是世界的光”，而《朱子语类》记载有“天不生仲尼，如长夜”之言，把看作是光亮、，这种确实是很近似的。但是，两者又有着本质的不同。 的定位，是神，他是作为神的独生子的身份的，是以人类的救世主的形象来救赎的。在教的信条当中，圣父、圣子、，三位一体。 而开创者孔子，即使在后世被抬高到“素王”的地位、被到“至圣”的高度，也依然定位在“人”。孔子生前死后的贡献与影响，使他当仁不让地被看做是、是贤人、是的大人、是才智超凡的君子，但无论如何，落脚点始终在于他是一个人，而不是神。 孔子名丘、字仲尼，所以他被尊称为“尼父”，而被称呼为“圣父”；圣父是无所不能的神，而尼父只是一个可爱的老头儿。 我们说的文化，是指儒学，而非儒教。作为教的教，需要一个高于人类的神秘力量存在，而作为文化的儒学，则不需要，需要的只是的智者。 所以与文化信的三位一体相比，中国的是依之言而成为更好的人，无论是的对象还是要成就的目标，都是之人。 文化，是一种讨论为人处世之德法的君子型文化。 （二）与 基于开创者是神还是人，文化与文化看待世界的标准就有所不同了。文化相信审判，人界和生命尽头将接受神的审判，神来根据人的一生决定其进入天堂得，还是走入受永罚。 而文化是不探讨未知世界的，孔子终其一生都是抱着“敬而远之”的态度看待死后世界，对于无法求证的空间，孔子并不去猎奇，他说，“未知生，焉知死”！认为生前的还没完成好，何需担忧死后的未知领域。 那么问题就来了神灵的可以用神的审判作为标尺来约束生前所为，是否就会因缺少而呢？非也。 文化强调，要以力量作为毕生的行为坐标，讲“君子慎独”，说“道也者，不可须臾离也”，认为人对的评判是片刻不离心头的，认为君子对的德行监督是不分人前人后的。 所以与文化的信、信天堂与、信与永罚相比，中国是一种专注生前而不谈死后玄虚、力量而不借神灵约束的文化。 文化，是一种的型文化。 （三）原罪与习性 教的伦理观，基于人类具有“原罪”。造人，造出一男一女亚当和夏娃，他们命令而偷吃禁果，这份便随之传给后代。所以只要是人，生来就背负着原罪，不能够救赎，必须要依靠的。 文化也讨论人性原始的伦理，而且这还是一个非常重要的话题。在孔子的时代，他不曾明确为人性的，孔子只说“性相近也，习相远也”，认为人性天生都是相去不远的，只是后天的行为习惯才使每个人的表现差异越来越大。那么人性到底是善还是恶呢？用文化的语汇来说，人之初，到底有罪还是没罪呢？ 孔子没有定性，而孔子之后的学者却给出了不同答案。“亚圣”孟子提倡“性善论”，认为人生来怀有；而荀子提出“性恶论”，认为人生来具有恶心。正是对人性的基本判别不同，便衍生出了对于理政的思想不同： 孟子德治、提倡仁政，希望用的力量、；而荀子作为儒学家，在“性恶论”的理论下，教出的是、韩非子这样典型的法家，法家思想者正是由于不信任人性才重，要用来约束人性之恶。 这便是“德治”与“”的分野。 但理论出发点的不同，不影响融会贯通的运用自如，在中国历史上，往往是“德治”与“”并存的手段最成功有效。对于人性的两面性，既要进行德治的和引导，也要运用的约束和保障。 所以与文化的信原罪、信救赎相比，中国更信人性并存、信人性天生相近，要靠后天的来实现自律、靠德法的兼治来实行他律。 文化，是一种退而修身、进而、修己达人的实用型文化。 （四）教与文化 两者还具有最本质的不同：文化是教，而文化是人生。 文化，一切教义首先是以为前提，无条件信服是理论成立的基点，所有都来源于对力量的神性；文化，以老师的内容为至理，一切学说都是经验总结出的道理、是推导出的逻辑，所有认同都是基于对现实存在的人性分析。 任何教的神性都是强调唯一性、具有排他性的，必然是一种与相对立的思维；但是作为人生的学术理论正好相反，是从出发形成的思维产品。 有些观点认为，在中国，严格的教意识从来都不真正深入，所以中国人缺乏，缺少来自教义力量的约束，缺失源自审判的，所以会滑坡、所以会底线……但这实在是一种文化上的。对于广大中国人，虽无教，却有。 大部分中国人，受文化基因中代代传承的思维影响，对无法的神明和死后世界是否存在确实存疑，因此难以彻底教中的唯一真神。但是中国人绝对着在文化主导下、社会形成的教义，“厚德载物”、“为政以德”、“忠孝，信礼智勇”、“静以修身，俭以养德”、“壹是皆以修身为本”、“日省其身，有则改之，无则加勉”、“穷则独善其身，达则兼济天下”、“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”……文化从人性本源、到目标设定，从修身过程、到社会推广，全都给出了明确的思想认知和操作方法，所谓“半部《论语》治天下”，这些理论学说足够指导一个人、成事、成功。所以中国人的，不是神明的救赎，而是自身文化的。 文化，是一种以文化取代教的力量。 （五）尊神与 12月25日圣诞节，是把当做神圣来礼拜；而9月28日祭孔日，是把孔子还原为教师来礼敬，所以祭孔日的本质，是教师节，而不是圣诞节。孔子被尊为“至圣先师”，重点始终是“师”。 如果以一个周游列国奔走呼号的人物的角度来打量孔子，那么孔子的一生无疑是失意的一生，他在生前从未实现过抱负。而历朝历代优秀的家却数不胜数，他们在上比孔子大有作为，可他们却都没有成就孔子的名声，为何？就因为孔子最伟大的身份，不是家，而是教育家！ 他是一个开设私学而有教无类、提倡六艺而因材施教、三千而贤者弥众、学而不厌又诲人不倦、编撰六经又教学相长、为社会成就“学而优则仕”的有为学子、为后世传递经世致用的真理这样一位具有开创性、示范性的成者与师者。 教师，是孔子最平凡也是最伟大的身份，是他最朴素也最恒久的价值；教师，是中国文化以“一日为师终生为父”的、不同于神性而达到的一份。 文化，是一种重道大过尊神拜圣的学习型文化。 928祭孔日，它的意义绝对足以与圣诞节比肩。作为人类原罪的救赎者，是教中的灵魂者；而以孔子为代表的教师，正是中人类灵魂的工程师。 当文化信徒把心灵归宿寄予神的时候，中国文化只是让人们把心灵安顿给自己，以文化为信条，不是以到每周礼拜的形式、而是以在社会终身学习的方式，修己达人，内圣外王。（子曰师说曹雅欣） 正文已结束，您可以按alt+4进行评论 推荐： |